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mwcwmwdaOlam HaTohu (mwdqin ebraico עולם התהו‎mwdg?, lett. "il mondo del caos") e mwdwmweaOlam HaTikun (mweqin ebraico עולם התיקון oppure התיכון‎mweg?, lett. "il mondo della correzione") sono due fasi generali della mwewcabala ebraica, nell'ordine dei mwfamondi spirituali discendenti (mwfqmwfgOlamot). Nella successiva creazione rappresentano anche i due stati spirituali archetipali dell'mwfwessere e della mwgaconsapevolezza. I rispettivi concetti derivano dal nuovo schema della mwgqcabala lurianica, basata sulla interpretazione di mwggIsaac Luria dei riferimenti classici nello mwgwmwhazohar.

Le implicazioni di mwhgTohu-Tikun sottendono l'origine del mwhwlibero arbitrio ed il reame di mwiaQelipah (mwiqguscio), causato da mwigShevirat HaKelim/Shevirah (mwiwin ebraico שבירת הכלים‎mwja?, mwjqInfrangimento dei Vasi di Tohu), i processi fisici e spirituali dell'mwjgesilio (mwjwGalut) e di mwkaredenzione (mwkqGeulah), il significato delle mwkg613 mitzvòt (precetti ebraici) e la rettifica mwkwmessianica dell'esistenza. Tramite ciò, il mwlaTikun/Tiqqun (תיקון) possiede anche un significato attivo, il mwlqBirur/Beirur/Birurim mwlgesoterico (mwlwin ebraico בירור‎mwma? "Vaglio/Chiarimento") delle mwmqNitzotz/Nitzutzei Kodesh/Nitzutzot nascoste (mwmgin ebraico ניצוצות‎mwmw?, mwnaScintille di Santità) esiliate nella creazione fisica. Tale concezione delle scintille e dei vasi può essere confrontata con la descrizione mwnqlineare della discesa, mediante un processo dinamico di mwnginvestitura spirituale, delle mwnwanime superiori in mwoavasi inferiori, i corpi. Relativi ai regni cosmici primordiali, mwoqTohu-Tikun sono i due stati spirituali associati per interpretare l'esistenza, i temperamenti psicologici o le fasi di sviluppo spirituale dell'individuo.

Il dramma cosmico del mwowTikun nella mwpaCabala lurianica ha ispirato l'immaginazione popolare ebraica del mwpqXVI-mwpgXVIII secolo, fornendo una spiegazione dell'mwpwoppressione antisemita e un supporto ai mwqamovimenti messianici. Il movimento revivalista mwqqchassidico, a partire dal mwqgXVIII secolo, interiorizzò l'mwqwesoterismo mwralurianico attraverso la propria preoccupazione con il voler vivere l'esperienza della mwrqdivina onnipresenza nella vita materiale quotidiana (cfr. mwrgDeveikuth). La terminologia dell'ideale ebraico moderno di mwrwmwsaTiqqun 'Olam (lett. "Riparare il mondo"), reso popolare dall'mwsqebraismo riformato, è preso dal concetto lurianico ma applicato più vastamente all'attivismo mwsgetico nella società contemporanea.

• Visione della Cabala lurianica

• I mondi superni di Tohu e Tikun

• Origine di Circolo- Igul e Linea- Yashar

• Le Sephirot e i reami di Akudim, Nekudim, Berudim

• Il Mondo di Tohu e Shevirah -Frantumazione

• Nitzutzot -Scintille di Santità e il fine di Shevirah

• Il Mondo di Tikun e i Partzufim

• Galleria d'immagini

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

mwxqIsaac Luria reinterpretò l'intero schema della Cabala nel mwxgXVI secolo, in essenza creando la seconda di due differenti versioni della Cabala teorica: quella mwxwmwyaZoharica/Classica/Medievale (successivamente sistematicizzata da mwyqMosè Cordovero direttamente prima di Luria a Safed), e la mwygmwywlurianica appunto. Tuttavia intese la sua nuova rivelazione dottrinale come non più del vero significato e più profonda sistematizzazione dello mwzamwzqZohar. La Cabala lurianica divenne il sistema dominante del mwzgmisticismo ebraico, rimpiazzando quello di Cordovero, dopodiché lo mwzwZohar venne letto dai mwaacabalisti ebrei in questa luce e prospettiva.

La Cabala medievale descrive una gerarchia lineare discendente della Vitalità Divina, con le 10 mwagSephirot (attributi divini) che emergono dall'occultamento nell'mwawEin Sof (inconoscibile semplice Infinità Divina) per emanare la mwbaCreazione, con i mwbqCinque Mondi che si dispiegano in sequenza fino alla creazione fisica. La Cabala luriana invece descrive processi dinamici di investitura dall'esilio alla redenzione nel flusso divino, dove i livelli superiori discendono in stati inferiori, quali anime verso corpi spirituali. Questo processo introduce o interpreta nuove dottrine e concetti cabalistici.

Nello schema lurianico, la Creazione è iniziata da una radicale "autoritrazione" divina primordiale (mwbwmwcaTzimtzum), che forma uno "spazio vuoto/vacuo" (mwcqmwcgChalal) in cui rimane solo un "impronta/traccia/residuo" (mwcwReshimu) dell'mwdaEin Sof contratto. Successivamente, una nuova emanazione sottile, un "raggio/linea" (mwdqKav), in grado di creare finitezza, si estende dalla luce infinita verso il vuoto. Ciò rappresenta il potenziale "finito" latente nell'Ein Sof. La nuova emanazione è la sorgente di tutta la creazione susseguente, ma porta invece ad una catastrofe nei Mondi spirituali emergenti: mentre la vitalità si riversa nei "vasi" Sephirot (mwdgKeilim), alcuni di questi sono instabili ("caotici" -mwdwTohu) e "si frantumano" (mweaShevirah). La loro luce divina risale, mentre i frammenti dei vasi frantumati discendono, ancora animati da "scintille" (mweqmwegNitzutzot) di luce [o meno]. I frammenti vengono assorbiti, fonte animatrice dei mwewQuattro Mondi spirituali nella Creazione stabile (chiamati reami di "rettifica" - mwfaTikun). Poiché i frammenti sono animati da scintille divine esiliate – come coscienza [spesso] inconsapevole della propria dipendenza divina – così la risultante Creazione è in grado di esistere in modo indipendente, invece di essere vanificata dalla sua fonte - la mwfqluce celeste o Dio "stesso" - che sarebbe altrimenti troppo intensa. Questo processo, tuttavia, trabocca nei reami del male ("gusci" - mwfgQelipah). mwfwTikun è sommamente incarnato nel più alto dei mwgaQuattro Mondi, il mondo di mwgqAtziluth ("emanazione") perfezionato nell/dall'mwggUnità divina, tramite le Sephirot riconfigurate come mwgwPartzufim (Divine "configurazioni" armonizzate).

Compito dell'Uomo è la rettifica dei tre mondi inferiori [quasi] indipendenti di mwhqBeri'ah ("creazione"), mwhgYetzirah ("formazione") e mwhwAssiah ("azione").

L'mwiqAdamo biblico incorporò le anime collettive dell'umanità prima della consumazione dall'mwigAlbero della Conoscenza (una manifestazione ["duplice e parziale"] delle Sephirot nella Cabala). Il suo peccato introduce una nuova dispersione mwiwmwjaShevirah dell'esule Vitalità Divina (mwjqOhr) nella Creazione, come anche uno spargimento di scintille d'"anima" dal Suo essere. L'mwjgelezione di Israele a ricevere la mwjwmwkaTōrāh nel mwkqSinai, ha radunato 600.000 anime essenziali da Adamo. Le mwkg613 osservanze ebraiche (mwkwmitzvot) riscattano ("vagliano"-mwlamwlqBirur) le scintille di santità esiliate da mwlgTohu, incorporate in basso nella creazione fisica. L'mwlwera messianica per tutti i popoli viene inaugurata quando le anime collettive di mwmaIsraele completano il mwmqTikun cosmico esoterico. Fallimenti spirituali nazionali e individuali nella storia ebraica ritardano il riscatto, introducendo un ulteriore esilio della Vitalità Divina verso i reami dell'impurità, cosa da evitare e viene spesso ammonita con l'espressione, tradotta in lingua italiana, "mwmgche Dio non voglia".

Secondo un'altra prospettiva della concezione qui analizzata, ogni anima essenziale si suddivide in scintille d'anima che si reincarnano (mwnamwnqGilgulim) per completare il mwngTikun cosmico e personale, poiché nel lurianesimo i livelli più alti ritornano dinamicamente nei vasi inferiori.

La redenzione messianica combina entrambi i vantaggi delle divine luci supreme di mwoaTohu, in vasi maturi rettificati di mwoqTikun, l'unità di Dio e della Creazione.cite-ref-1[1]

«Cos'è

Tohu

? Qualcosa che "confonde"...»

(Sefer haBahir)

mwtgCordovero, nella sua sistematizzazione complessiva della Kabbalah medievale, aveva riconciliato precedenti opinioni sulle mwtwSephirot descrivendo ciascuna come mwuaohr ("luce") divina investita in 10 mwuqkeilim ("vasi") spirituali. Ciò superò la difficoltà filosofica degli attributi divini, poiché nell'mwugEin Sof Infinito prima della Creazione le Sephirot erano completamente vanificate nella "non"-esistenza (cfr mwuwmwvaEin Sof) della semplice unità della Divinità eterna. Emergono come attributi divini solo dalla prospettiva della creazione, combinando due aspetti delle luci e dei vasi. La vitalità spirituale, indicata come "luce", si manifesta in modo simile in due livelli di mwvqOhr Sovev (trascendente) e mwvgOhr Mimalei (immanente). In primo luogo la luce crea i vasi, poi li anima (riempie). Solo i vasi differiscono in ciascuna delle loro nature, mentre la luce rimane unificata.

mwwaIsaac Luria accettò tutto questo ma lo adattò al suo nuovo schema:

il mwwgKav ("raggio") di illuminazione divina brilla nel mwwwKhalal ("vuoto" primordiale), [poi] iniziando la Creazione, prima forma del regno incontaminato di mwxaAdam Kadmon ("Uomo Primordiale"), descritto nella Cabala precedente, primo dei mwxqCinque Mondi spirituali complessivi.

Adam Kadmon è il reame di mwxwKeter ("corona"), Volontà Divina sovracosciente. Per la sua trascendenza suprema, è spesso escluso dalla lista degli altri quattro mondi. I cabalisti medievali elencavano Keter come prima mwyaSephirah, mettendo in discussione il suo rapporto col Divino mwyqEin Sof Infinito. Luria descrisse mwygKeter come intermediario delle Sephirot, non identificato con l'Ein Sof, ma trascendente le Sephirot. Lo esclude dalla normale elencazione, sostituendo invece mwywDaat ("conoscenza").

Considerando le Sephirot elencate in relazione ai rispettivi vasi, mwzqChokhmah ("saggezza") diventa così il primo principio.

«[L'

anima

del]l'uomo è [come una] "lampada" per

Dio

»

Adam Kadmon è tutta luce senza vasi, prima della comparsa delle Sephirot nel legame nei mw1aPartzufim (cfr comunque Torah celeste); sua distesa all'interno del mw1gKhalal, è limitata dalla potenza della mw1wReshima ("impronta" lasciata nel vuoto), e dal proprio potenziale futuro anche per creare vasi.cite-ref-3[3] Adam Kadmon è la specifica "volontà" (Keter) ed il "piano" divini (il Chokhmah latente all'interno del Keter) per tutta la successiva creazione dettagliata in potenzialecite-ref-4[4]. Il suo mw4anome antropomorfico figurativamente denota che l'Uomo è sia lo scopo della creazione nell'Inferiore come anche l'incarnazione nel Superiore degli attributi divini nelle Sephirot, non ancora manifeste.

Le mw4gSephirot si manifestano in due schemi metaforico-figurativi generali: come mw4wIgulim ("cerchi concentrici" all'interno del mw5aKhalal "circolare") e mw5qYosher/Yashar (il diagramma "verticale" a tre colonne, relativo alla "linea" irradiata nel mw5gKhalal). Come mw5wIgulim, 10 "cerchi" concentrici, le Sephirot agiscono in sequenza e in modo indipendente l'una dall'altra, da Keter in prossimità più vicina a Ein Sof, a Malkhut al centro. Come mw6aYosher, schema lineare "verticale" a 3 colonne, le Sephirot agiscono come configurazione armonizzata (mw6qmw6gPartzufim) di poteri relativi nello schema dell'Uomo, dato che nell'anima umana nella "sua forma" corporea, ogni Sephirah adempie una funzione particolare mentre "si correlaziona e condivide con" le altre potenze nel suo ordinamento complessivo: l'insieme delle Sefirot non è quindi "frammentario" e non possono essere divise, perciò neanche in merito alla comprensione di Dio oltre agli altri elementi della Creazione, dell'Uomo e dei Mondi. Poiché Adam Kadmon è anteriore alla comparsa del legame effettivo con le Sephirot, si riferisce ad entrambi gli schemi solo in potenziale latente ("trascendente"). Mentre il mw6wKav brilla nel vuoto, prima emana i 10 mw7aIgulim sequenziali, poi viene "investito" dallo schema mw7qYosher come Adam Kadmon.cite-ref-5[5]

Da Adam Kadmon emanano cinque [tipi di natura di] luci.

Come lo schema mw-wYosher si relaziona alla figura dell'Uomo, e Adam Kadmon incarna mw-aKeter (Volontà-"corona") e la sua mw-qChokhmah latente (piano intellettuale-"saggezza"), come emanano figurativamente dalla "testa" di Adam Kadmon, cinque può corrispondere anche a "occhi, orecchie, naso, bocca e fronte".

Questi interagiscono l'uno con l'altro a formare tre specifici mw-wolamot (mondi) dopo Adam Kadmon: tra queste vi sono tre fasi evolutive nella prima manifestazione delle Sephirot, poi esse sistematizzate da Luria:cite-ref-6[6]

Esistono poi diversi aspetti o ambiti:

• mwaqcAkudim (mondo del "Vincolante/Cerchiato") 10 luci in un vaso - mwaqkTohu Caos stabile

• mwaqsmwaqwNekudim (mondo dei "Punti/Macchiato") 10 luci isolate in 10 vasi - mwaq0Tohu Caos instabile (mwaq4Olam HaTohu- "Mondo del Caos"), parti di cui rettificabili o meno

• mwaraBerudim (mondo della "Connessione/Screziato") 10 luci interrelate in 10 vasi - inizio del mwariTikun ("Correzione /Rettifica")

I termini vengono appresi dal significato esoterico del racconto di mwarqGiacobbe e del suo allevamento delle greggi di/presso mwaruLabano in mwaryGenesi 30:27-43cite-ref-7[7], dove vengono usati i termini mwarsAkudim, mwarwNekudim e mwar0Teluim ("aggiustato"): mwar4Akudim è mwar8Yuli ("creazione potenziale": cfr mwasaChomer Chayul'ì); mwaseNekudim rappresenta le Sephirot agenti come mwasiIggulim indipendenti ("cerchi" concentrici ), principi o radici assoluti; mwasmBerudim rappresenta le Sephirot agenti come mwasqYosher armonizzato (configurazione "verticale" a tre colonne) dove tutti i principi operano insieme.

Ogni Sephirah è in grado di interrelazionare con le altre nove, ognuna incorporando in maniera latente ciascuno degli altri principi; ad esempio, mwascChesed (gentilezza) e mwasgGhevurah (severità) non più opposti come principi assoluti, ma c'è gentilezza all'interno di gravità e gravità all'interno di gentilezza. Allo stesso modo, tutte le 10 Sephirot si suddividono in 10 x 10 = 100 principi latenti, permettendo alle stesse di armonizzare come un unico sistema (come mwaskUomo-Yosher).

La potenza dello mwassschema lurianico, con le sue nuove dottrine e con paradigmi, nasce dalla sua capacità di sistematizzare e unificare concetti cabalistici precedentemente inspiegabili e non collegati.cite-ref-8[8]

Nello specifico, mwateIggulim e mwatiYosher precedentemente erano descrizioni alternative e complementari delle Sephirot nella Cabala medievale. Nella Cabala lurianica la loro differenza diventa la causa principale del nuovo processo di crisi-catarsi dinamica nel divino dispiegarsi della Creazione.

mwatqAkudim è la fase stabile iniziale di mwatuOlam HaTohu (il "Mondo del Caos"),cite-ref-9[9] il primo emergere delle Sephirot in unità indifferenziata, 10 luci comprese in un unico vaso. In questa abbondanza suprema della Divinità, non c'è distinzione tra ciascuna Sephirah: [similmente] tutta la Creazione è nel potenziale.

Luria legge questo senso in mwatsGenesi 1:1cite-ref-10[10]: "In principio Dio creò il cielo e la terra" – la fonte vitale iniziale da cui tutto si sarebbe svolto: mwauaNekudim è la forma instabile e/o stabile secondaria... ...dopo il caos, riferito generalmente come mwaue"Olam HaTohu" (il "Mondo del Chaos"),cite-ref-11[11] ché provoca la catastrofe di mwauyShevirat HaKeilim ("frantumazione" dei "vasi" Sephirot). Vi sono quindi però iniziali potenziali differenziazioni. mwaucBerudim è la fase incompleta iniziale di mwaugOlam HaTikun (il "Mondo della Rettifica/Correzione/Riparazione"), correzione iniziale delle Sephirot, ricostituito sufficientemente da esistere in modo stabile.cite-ref-12[12] Tuttavia, la rettifica superna viene completata solo successivamente in mwau0Atzilut (il Mondo dell'"Emanazione"), primo dei mwau4Quattro Mondi spirituali complessivi dopo mwau8Shevirah, attraverso la trasformazione secondaria delle Sephirot in mwavaPartzufim ("Persone" Divine e/o ipostasi divine). Atzilut è quindi generalmente indicato come mwave"Olam HaTikun" (il "Mondo della Rettifica").cite-ref-13[13] Tutte e tre le fasi – Akudim, mwavcNekudim, Berudim – sono a volte descritte anche come le tre fasi iniziali dell'emergere del Mondo Atzilut. Pur tuttavia il riferimento ad "mwavkAtziluth" in maniera generica denota la sua forma rettificata completa dopo Berudim, il primo dei mwavoQuattro Mondi completi.

Nella mwawuCabala in generale, le mwawySephirot comprendono la "vita di Dio" interiore, e la loro unificazione è compito dell'uomo. Quando le Sephirot si uniscono nell'Alto in mwawcAtziluth (il regno perfezionato della Divinità), la mwawgShekhinah (Presenza Divina) si unisce a Dio nel Basso, e la Benedizione divina viene incanalata verso la creazione fisica. La sezione classica dello mwawkmwawoZohar – mwaws"Patach Eliyahu" – riferisce che le Sephirot esistono solo dalla prospettiva della Creazione. Dalla prospettiva divina esiste solo l'Unità assoluta. Le Sephirot sono i canali attraverso i quali la creazione è promulgata. In relazione alla creazione, diventano gli "attributi" divini rivelati, manifesti dall'occultamento ed "annullamento" nell'mwawwEin Sof.

Come spiega lo schema lurianico, in mwaw4mwaw8Nekudim (mondo dei "Punti"), le Sephirot esistono separate e differenziate l'una dall'altra, dieci principi di punti distinti, mediante 10 vasi senza armonia. Tale stato, mwaxaOlam HaTohu (il "Mondo del Caos") viene interpretato da Luria in mwaxeGenesi 1:2cite-ref-14[14]: "Ora la terra era informe e deserta (mwaxytohu wa-bohu "Caos e Vuoto") e le tenebre ricoprivano l'abisso..." Ciascuna Sephirah emerge come principio indipendente: l'"intelletto" non media le espressioni emotive assolute; la gentilezza, la gravità e così via, diventano forze opposte. Questa "falla" nel reame divino emerge perché le Sephirot sono nella modalità di mwaxgIgulim ("Cerchi"), come cerchi concentrici sequenziali "isolati". Diventano un "dominio del pluralismo" (significato esoterico del mwaxkDominio Pubblico dello mwaxoShabbat mwaxstalmudico) piuttosto che "dominio di unità". Il Mondo di mwaxwTohu è caratterizzato da un'altissima luce divina, ma da vasi deboli. I vasi paradossalmente consentono la rivelazione della Divinità alla Creazione limitando e contenendo l'abbondanza divina in limiti stabili. In mwax0Tohu la mancanza di condivisione tra vasi li rende immaturi, non sviluppati e deboli, mentre l'illuminazione divina inonda e trabocca la loro capacità di contenere. Questo provoca la catastrofe cosmica di mwax4Shevirat HaKeilim ("frantumazione" dei "Vasi" delle Sephirot), introducendo disarmonia ed esilio "in" tutta la Divinità.

La luce "creò" ogni Sephirah sequenzialmente: prima il vaso, poi l'illuminazione interiore. La luce di ogni Sephirah conteneva anche le successive luci decrescenti per "formare" le successive Sephirot inferiori. Mentre la luce di mwayaEin Sof irradiava per "formare" Keter, il vaso di Keter poteva assorbire la forza vitale. A loro volta, i vasi di Chokmah e Binah potevano assorbire la maggior parte del loro flusso, siccome la loro vicinanza a Keter li aveva resi abbastanza forti, con Keter che estendeva sufficiente rapporto verso di loro, come loro Volontà motivante. I loro eccessi di luce erano in grado di includere ciascuno come mwayeOhr Makif ("luce circostante"). Tuttavia, come la luce procedeva verso Daat, la radice delle Sephirot emotive, il suo vaso non poteva assorbire la vasta radianza per la totalità delle emozioni... ...e si frantumò.

In seguito si causò alla luce totale di procedere verso il basso dei vasi, rendendoli in frantumi. La successione venne alterata in Yesod, "mwaymil canale di collegamento a mwayqMalkhut-mwayuintento". Inizialmente ricevette solo la luce per Malkhut, che proiettò innanzi. Poi anch'esso si frantumò sotto la propria luce. Tuttavia, ciò permise a Malkhut di assorbire in parte la sua luce prima di crollare; gli aspetti esterni, più bassi di Malchut furono rafforzati, in modo che il crollo in Malkhut potesse essere solo parziale.

Questa dottrina è il mwayosignificato esoterico di mwaysGenesi 36:31cite-ref-15[15] e mwaza1 Cronache 1:43cite-ref-16[16]:

«

Questi sono i re che regnarono nel paese di Edom, prima che regnasse un re degli Israeliti.

»

(

Genesi 36:31

, su

laparola.net

.

)

mwazcEdom è descritto in mwazgGenesi come popolo discendente da mwazkEsaù. Nello schema cabalistico, i mwazopatriarchi mwazsAbramo, mwazwIsacco e mwaz0Giacobbe rappresentano rispettivamente Chesed, Ghevurah e Tiferet. Chesed e Ghevurah sono sbilanciati, mentre Tiferet è in armonia tra i due. Conseguentemente, mentre Giacobbe generò le mwaz4Dodici tribù di Israele, Abramo generò mwaz8Ismaele, e Isacco generò mwaaaEsaù. Esaù e Ismaele sono ritenuti i due capostipiti spirituali delle mwaaeNazioni del Mondo. Sono identificati rispettivamente con Chesed e Ghevurah non rettificati, Gentilezza e Severità del mwaaiMondo di Tohu-Caos. Nello schema cabalistico sono rettificati nell'mwaamera messianica universale, quando tutte le genti "saliranno sul monte del Signore"cite-ref-17[17] per osservare le mwaagSette Leggi Noachiche.

Gli otto re elencati che regnarono nel paese di Edom prima dei re di Israele, incarnavano le otto Sephirot, da Daat a Malchut, nel mwaaoMondo di Tohu, i vasi che si frantumarono. Di ognuno dice che vissero e morirono, la morte connotando la luce-anima delle Sephirot ascendente alla sua origine, mentre il vaso-corpo scende/si frantuma. Attaccati ai vasi spezzati ci sono i residui della luce, mwaasNitzutzot-"Scintille" di santità, poiché tutta la creazione continua ad esistere [quasi] mwaawdall'inesistenza (mwaa0mwaa4Ayin e Yesh ed mwaa8mwabaEin Sof) [solo] grazie al flusso divino della Volontà.

Le scintille, o metaforicamente mwabiluci, sono la forza creativa delle Sephirot nei mwabmQuattro Mondi, dando vita ai vasi spezzati (ciò spesso definisce "mwabqTohu"): poi nella Creazione, metaforicamente, diventano gli esseri "discendenti" di ogni reame. Mentre scendono, si suddividono innumerevoli volte (cfr mwabuChomer Chayul'ì).

Siccome i frammenti contengono/contenevano soltanto scintille di santità, ciò permette loro di diventare creazioni autoconsapevoli, invece di essere vanificate nella luce divina.

Il residuo non assorbito dei vasi frantumati nel nostro mondo fisico ultimo inferiore – mwabgAssiah – diventa il regno [anche] dell'impurità e del male.

Per la Cabala, dato che la Creazione è attuata tramite il "discorso" divino (cfr mwaboCinque Mondi e mwabsParola divina), come in mwabwGenesi 1cite-ref-18[18], allora la mwaceghematria (valore numerico delle mwacilettere ebraiche) ha un significato spirituale: nel mondo superno di mwacmAtziluth-Emanazione – origine del nostro Ordine spirituale dei Mondi – le scintille di santità si dice si suddividano in 288 scintille generali di base, interpretate dal resto di mwacqGenesi 1:2cite-ref-19[19]: "...E lo spirito di Dio aleggiava sulle acque." mwackMerachepet - "aleggiava" si divide nel numero mwaco288 "morirono", le scintille divine divise all'interno dei frammenti spezzati.

I mwac8Quattro Mondi complessivi della nostra esistenza creata sono collettivamente i regni di mwadaTikun ("Correzione"). mwadeAtzilut, il più alto, si chiama specificamente mwadiOlam HaTikun (il "Mondo della Rettifica"). In Atzilut, le Sephirot si evolvono in nuovi ordinamenti mwadmPartzufim, dove possono unirsi insieme. I diversi reami di Tikun si caratterizzano rispetto a mwadq Tohu come luci inferiori e vasi più forti.

In seguito alla interinclusione delle 10 Sephirot tra loro stesse, nella mwadyCabala lurianica poi si sviluppano in "mwadcPartzufim" ("Persone"). Un'ampia discussione dei Partzufim si trova nella Cabala medievale dello mwadgmwadkZohar, prima di Isaac Luria. Nello mwadoZohar, mwadsShimon bar Yohai espone i ruoli spirituali dei Partzufim, parlando di loro come manifestazioni spirituali indipendenti. "Il Santo mwadwAntico dei Giorni", o "Il Volto Lungo", due dei vari Parsufim, non sono soltanto aggettivi alternativi di mwad0Dio, ma sono particolari manifestazioni spirituali, livelli e nature singolari. La Cabala luriana si incentra sul ruolo dei Partzufim come fase pienamente evoluta dell'evoluzione primordiale delle Sephirot, all'inizio della Creazione: invece di ciascuna delle 10 Sephirot che non possono essere separate, includendo semplicemente un sottoinsieme completo di 10 Sephirot, come forze potenziali radicali delle latenti - prima fase della loro evoluzione; i Partzufim per le Sephirot sono come completamente autonomi pur se interrelati. Il nome di ogni Partzuf assieme alle Sefirot o nell'individuazione di ciascuna Sephirah, da cui deriva ancora un sistema indipendente di 10 Sephirot pienamente funzionanti nella forma "Verticale" (mwad4Yosher (eretta)) di "Uomo", riconfigura essenzialmente la possibilità alle opposte forze spirituali delle Sephirot di operare insieme in armonia. Ogni Partzuf "ora" opera in modo "indipendente" e si unisce con gli altri Partzufim. Così, per esempio, "Il Volto Lungo" si dice discenda e si investa all'interno dei Partzufim inferiori, per esempio per Zeir Anpin, in Tiqqun, nella Misericordia: le Sephirot ora armonizzano per consentire allo schema lurianico di mwad8Tikkun (rettifica) di iniziare.

Il Tikun superno è completato in Atzilut tramite le Sephirot in evoluzione nella fase successiva di mwaeePartzufim ("Configurazioni" divine). Nei Partzufim, le Sephirot invece di interrelazionare parzialmente incorporando latentemente le altre potenze, come in Berudim, armonizzano tutte completamente "attorno" ad ognuna di esse, come schemi autonomi mwaeiYosher completi. I Partzufim poi interagiscono e si investono a vicenda internamente attraverso relazioni mwaemantropomorfiche in Atzilut, canalizzando la Vitalità Divina verso i mondi inferiori.

cite-note-11. ↑ mwahsWolrds and Tzimtzum", su mwahwinner.org

cite-note-21. Questo principio riguarda anche l'insegnamento, già presente anche nel mwaiaSefer Yetzirah, in mwaiemwaiiMaimonide e nello mwaimZohar, secondo cui ha valore nell'mwaiqesegesi mistica ebraica la concezione impartira secondo l'mwaiuantropomorfismo, anche nella "metafora" delle mwaiySefirot: "mwaic...ad immagine e somiglianza.." (mwaigmwaikPentateuco, mwaioGenesi-mwaisBereshit)

cite-note-33. ↑ mwai8"Adam Kadmon-Primordial Man", su mwajainner.org

cite-note-44. ↑ cfr la mwajqGuida dei perplessi riguardo alla mwajuProfezia

cite-note-55. ↑ mwajk"Adam Kadmon-Primal Man", su mwajoinner.org

cite-note-66. ↑ DovBer Pinson, mwaj4Thirty-Two Gates of Wisdom, cit., cfr. "Gate 8 Tohu & Tikun", pp. 23-24 e mappa introduttiva.

cite-note-77. ↑ mwakimwakmmwakqGenesi 30:27-43, su mwakuLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-88. ↑ mwakk(mwakomwaksENmwakw) mwak0Cinque Testi e mwak4Tre Fasi nello sviluppo della Cabala, su mwak8inner.org: include "Kabbalah-A System of Correspondences" e le spiegazioni "onnicomprensive" dell'mwalaAri.

cite-note-99. ↑ mwalqGlossario: "Tohu", mwaluinner.org

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